概念要能夠體驗，在身心覺受上找到那個概念

【問】：

因為師兄一直在強調般若的三種特性就是概念要準確、次第要清晰、系統要完備。所以在某一法生起的時候，首先要做到針對這一法的概念要準確，這樣後面的行法次第纔能夠淸晰的生起。

【答】：

「概念準確」是指在行法實踐中逐步微細落實「概念」的屬性時，一定要準確，要能找到哪些是這個概念的呈現、內容和形式，哪些是它的本質。比方說「海門國」，它的呈現方式、呈現內容，以及本質，一定要能找到，千萬不要落在概念上。

「概念準確」一定是能夠體驗的，因為這是經的語言。經的語言跟哲學的語言不一樣，哲學的語言可以用概念去找概念，而經的語言是一定要落實到行法上的，即要在身心覺受上去找到那個概念；所以二者是有差別的。比如「治地住」的海雲比丘住在海門國，這時就要找到我們自己的海雲比丘核心是什麼、海門國在什麼地方。實際上把這些概念的內容、形式、本質落實到行法的過程，就是您在「海門國」成就海雲比丘法門的過程。

【問】：   

我聽您的課有三年多了，也試著把經文當中的這些場景、對話,等等把它回歸到自己當下的生活和工作中，有些能對應上，就特別歡喜，有些體會起來就覺得還是隔的蠻遠的。但是現正已經開始慢慢在體會了。

非常感恩師兄！因為現在的這種學習方式跟以前的大不相同，所以要慢慢地不斷的調整，然後再深入。以前對很多現實生活當中碰到的一些問題，都是一帶而過。現在要把這些行法具體放到現實生活中落實，有時還是不知道怎麼來對應它？

【答】：

我明白您說的。首先華嚴行法本來就是依靠自己去直接到達實報土的，所以最初都會有一個走彎路、嘗試的過程，這很正常。有一個體會，您可以去參考，就是當通過行法實踐來建立自己的行法模式、成就模式時，可以先找到行法的立足點，這裏不是對錯的問題。

比方碰到一個情況，不知道如何解決；這時可以先遠離它，因爲當下「遠離」是最有效的，這就是您的立足處。待這種方式運用熟練後，下一步再嘗試著能否靠近一點，同時還能把問題解決。總之一步一步來，但先要有一個立足點，這個立足點不是對錯的問題。

就像數據計算，如果只計算2和4這兩個數是很難推出y=2x的公式，因為第一個數字2，很可能代表y成爲一個常量，即y=2。所以一定要有一個力量來判斷， y值是否永遠是常量2，還是與其它因素有關；總之一定要有一個力量生起，當算到4的時候，很可能是y=2x，或者其它的等式。

所以總要有那麼一種方式，若某一類法對我有影響，首先要有一個立足點，就是當它一齣現，我就先遠離，首先要息滅它對我的影響。這裡沒有對錯的問題，也不是外道法的問題。關鍵能得梵行清淨最重要！

華嚴行法與其它行法的差別在於，遠離某一法的影響，是用什麼方式來應對的？若下次再碰到它時，還要先遠離嗎？或者說這次我一念咒語，結果這個影響就息滅了，因此下次還繼續唸咒；還是以其他方式。所以這裏面就有一個行法調整的過程。儘管最初的方式可能與最終要成就的方式不一樣，甚至最初那一個很可能很單薄、很脆弱，但總要有一個。

【問】：

它可以作為一種過度，選我當前情況下最有效的，我先採用它。然後通過思惟、觀察、反思的過程，慢慢把它完善。

【答】：

最終是要解決問題，並且把這個解決問題的方法拓展到這一類的行法中，形成一個原則。華嚴行法本身，普光明殿的結構很明顯，是能看得到的。

【問】：

您講到的《淨行品》是從表淺的到一個概念的思惟，是不是可以理解為它是從表淺的「身」跟「受」，到比較深層的「心」跟「法」，其實是四念處的方法？

【答】：是; 阿彌陀佛。